'강연/열린연단' 카테고리의 글 목록 16개

한비자 <한비자> (고전 14강)

강연/열린연단 · 2020. 7. 15. 01:03

한비자 <한비자> (고전 14강)

덕치와 법치: 어떤 정치 체제가 효율적인가? 공자의 덕치사상을 이어받은 맹자는 당시의 혼란이 지배 계급의 탐욕과 포학에서 비롯되었다고 보고, 지배 계급으로 하여금 도덕적 자각과 덕성의 함양을 통하여 인(仁)하고 의(義)로운 정치를 실행하도록 촉구하였다. 반면에 한비자로 대표되는 법가는 당시의 혼란이 이기적 욕망을 추구하는 ‘힘’들 사이의 갈등에서 비롯되었다고 보고, 엄격한 ‘법’의 적용과 무거운 형벌을 통하여 강력한 군주권을 확보하는 길만이 혼란에 대처하는 방법이라고 보았다. 물론 유가가 ‘인의’와 같은 도덕 규범을 앞세웠다고 해서 ‘법’의 필요성을 인식하지 않은 것은 아니다. 예를 들어, 공자는 너그러움과 사나움 즉 덕과 형을 조화롭게 운용할 것을 주장하였고, 맹자 역시 ‘인의’라는 도덕 규범과 ‘법’..

맹자 <맹자> (고전 13강)

강연/열린연단 · 2020. 7. 15. 00:10

맹자 <맹자> (고전 13강)

도덕의 정치학 맹자는 사람만이 갖고 있는 마음을 발견하였다. 이것으로 천하의 군주들을 설득하러 다녔다. 그러나 ‘정치를 통한 구세’라는 그의 강렬한 소망은 끝내 이뤄지지 못했다. 이상주의자라는 비판만 받았다. 그가 고단한 유세 길에서 돌아와 말년에 제자들과 함께 쓴 책이 이다. 를 읽으면 공통적으로 도덕적인 세상에 대한 열망이 솟구치고 정치와 사회와 삶에 대해서 다시 생각하게 된다. 강사는 를 정치학 교과서로 읽고자 한다. 그래서 부제를 ‘도덕의 정치학’으로 달았다. 인의(仁義) 맹자가 위나라에 도착하자, 위의 혜왕, 즉 양 혜왕은 노선생께서 천 리를 멀다 않고 오셨으니 장차 우리나라에 이익을 가져다주려는 것이겠지요? 라고 질문한다. 이에 맹자는 국가의 지도자가 인의를 얘기해야지 어떻게 이익을 먼저 얘기..

노자 <도덕경>, 장자 <장자> (고전 12강)

강연/열린연단 · 2020. 7. 14. 23:19

노자 <도덕경>, 장자 <장자> (고전 12강)

도가와 도교란? 일반적으로 노자와 장자의 사상을 ‘도교(道敎, Taoism)'라고 통칭한다. 하지만 엄격하게 따지면 도교라고 하는 것은 두 가지를 의미한다. 하나는 도가(道家) 사상이요, 다른 하나는 도교(道敎) 신앙이다. 도가 사상은 인간이 정신적으로 누릴 수 있는 초월과 생명력 넘치는 삶과 절대 자유를 추구한다. 이와 대조적으로 도교 신앙은 인간이 육체적으로 불로장생하는 것을 기본 목적으로 한다. 도가 사상은 노자와 장자의 사상을 중심으로 하는 사상 체계이기 때문에 한(漢) 대 말에 와서는 ‘노장사상’이라 한데 묶어 부르기도 했다. 도교 신앙은 2세기 동한 사람 장도릉이 노자의 이름을 걸고 세운 종교 집단을 일컫는다. 여기서는 도교 신앙이 아니라 도가 사상을 살펴본다. 노자와 도덕경 노자는 기원전 5..

공자 <논어> (11강)

강연/열린연단 · 2020. 7. 14. 17:14

공자 <논어> (11강)

*강사가 정치학 박사임을 고려하여 이해하는 것이 주요하다. 공자(孔子, 기원전 551~479) ‘춘추시대’, 전쟁의 역사를 뚫고 평화와 질서를 염원한 공자의 삶과 생각을 통해 오늘날 자본주의 사회 속에서, 어떻게 인간다운 삶을 살아갈 것인가를 생각해본다. 우리 인간은 하늘이 부여한 고유한 권리를 가질 만한 고매한 인격체인가?어떤 측면에서 보면, 사람은 짐승보다 못한 동물이다. 짐승은 싸우나, 전쟁하지 않는다. 하지만, 인간은 서로 싸울 뿐만 아니라 전쟁을 치른다. 사람은 ‘전쟁을 치르는 동물(Homo Furens)’이다. 인(仁): 사람다움, 또는 사람 제자 안연이 인에 대해 묻자, 공자는 “극기복례(克己復禮)라, 단독자로서의 나를 이겨 내고 상대방과 더불어 함께하는 순간 인이 되지. 단 하루라도 극기복..

소포클레스 <오이디푸스 왕>, <안티고네> (10강)

강연/열린연단 · 2020. 5. 31. 18:33

소포클레스 <오이디푸스 왕>, <안티고네> (10강)

희랍이란 그리스를 일컬으며, 과거에 자기네들은 헬라스라고 불렀던 것을 한글로 희랍이라고 변형하여 부른다.희랍 사람들에게 비극이란 단순히 경연대회에서 공연하던 것을 비극이라고 불렀다. 비극의 원래 이름은 '염소 노래'라는 의미를 가지고 있고, 슬프다는 의미가 내포된 것은 아니다.소포클레스의 작품의 배경은 기원전 5세기다.오늘날까지 작품이 온전하게 전해지는 희랍 비극 작가는 시대 순으로 아이스퀼로스, 소포클레스, 에우리피데스인데, 일반인들이 생각하는 비극 개념에 가장 잘 맞는 작품을 쓴 사람이 소포클레스다.오이디푸스 왕이 고대에 가장 유명한 작품이었고, 안티고네는 현대에 가장 많이 상연되는 작품이다. 아마 정치적인 주제를 다루고 있고, 독재에 항거하는 민주 시민의 모습을 보여주고 있기 때문인듯 하다. [오이..

동서양 경제사상의 발달 <근대성 강연-29강>

강연/열린연단 · 2020. 2. 19. 17:08

동서양 경제사상의 발달 <근대성 강연-29강>

서양에 산업혁명(industrial revolution)이 있었다면동양에는 근면혁명 (industrious revolution)이 있었다 동서양의 인식과 자아(심리학자 니스벳)총체주의(동양, 농업, 협업) vs 분석주의(서양, 수렵, 분업)총체적+맥락적 vs 분석적+원자주의ex)다리서양: 다리를 설명하려면 그것을 구성하는 벽돌을 설명해야 한다.동양: 다리 전체를 총체적으로 설명해야 한다.서양은 추상적인 숫자(x, 3x).동양은 구체적인 숫자(한 가마, 포기) 행동 경제학은 두 체계 이론을 수용한다.1체계, 경제사상, 동양: 감성, 직관, 본능, 습관, 묵시적, 총체적 맥락2체계, 경제이론, 서양: 도구적 합리성, 추론, 분석, 계산 과거에 수량 자체의 단위가 크기 때문에 가격이 그렇게 예민하게 움직이지는..

중국의 근대 <근대성 강연-8강>

강연/열린연단 · 2020. 2. 19. 17:06

중국의 근대 <근대성 강연-8강>

캐나다 학자인 리화이인은 서양 유럽의 역사처럼 중세의 제국이 붕괴해서 여러 국민국가로 쪼개지는 제국에서 국민국가로의 변하는 과정을 근대화라고 하고, 이 줄기로 설명하는 것이 중국에 맞지 않는다고 말했다. 중국역사는 그런 이분법이 아닌, 국민국가와 제국을 겸하는 것이 중국역사의 특수성이다.90년대 초반에만 해도, 중국의 중화 제국이 붕괴해서 근대화를 거쳐서 국민국가로 가는 과정, nation state building을 잘 해오고 있는가? 어떻게 제국의 유산을 떨치고 국민국가로 만들기에 성공하는가라는 것을 가지고 주로 역사를 설명해왔다.그런데 지금에와서는 그렇게 보지 않는 것이 필요하다. 좀 더 복합적인 양상을 지각해야 한다. 중국 역사에도 반식민성의 문제가 있다라고 주장하고싶다. 반이라는 것은 절반을 의..

아리스토텔레스 <니코마코스 윤리학> (9강)

강연/열린연단 · 2019. 9. 22. 21:20

아리스토텔레스 <니코마코스 윤리학> (9강)

돈, 명예 등은 행복과 좀 멀 수 있다. 돈은 수단이고, 명예는 타인에 의존되기 때문에 자족적이지 못하다. 하지만 즐거움은 목적이자, 자족적이기 때문에 행복에 가깝다. 하지만 즐거움의 종류가 다양하다. 동물과 인간의 즐거움이 다르고, 인간도 서로 다르다 (물욕+성욕추구, 정신+문화추구) 우리가 추구해야 하는 종류의 즐거움은 활동으로부터 명백해진다. 아레테(어떤 기능을 잘 하는 것)를 우리나라에서 virtue로 번역했는데. 아레테는 인공물에도 쓰이기 때문에 조금 맞지 않다. 요즘은 excellence, goodness로 번역한다. 니코마코스 윤리학에서 핵심적인 문장우리가 모두 행복을 추구하는데 그 행복이라는 것은 탁월성에 따르는 영혼의 활동이다. 즉, 우리는 탁월해지기 위해 노력하게 된다.영혼은 신체에 속..

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